以下教学论文供老师备课参考用。

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     《烛之武退秦师》讲述的是秦晋结盟于汜水之南和函陵围攻郑国，郑国处于危急存亡之际，派遣烛之武说服秦穆公退军。烛之武用高超的劝说技巧，利用秦、晋之间的矛盾，用“利”化解秦晋之盟，秦穆公留下杞子、逢孙、杨孙三位将领助郑国守城然后年后回国，晋国失去了同盟者，不得不被迫撤军，郑国的危机得以化解。

一、剑拔弩张气氛背后的“礼”与“利”(一)重“礼”轻“利”《左传》有言:“礼，人之干也。无礼，无以立。”《左传》记载了春秋历史，并呈现了春秋时期礼崩乐坏背景下的各种“僭礼”现象，但在这种背景下仍然不乏“守礼”之人。在孔子看来，礼、逊、信都是君子必备的品格，拥有这三种品格就会拥有君子之义，就会成为君子。在《烛之武退秦师》中，晋文公与烛之武无疑是君子，是“守礼”的一方。《左传》中有很多关于战争的记载，其中战争的指导原则都是“礼”，并且战争的发动必须符合道义，有理有据。晋国攻打郑国的原因之一就是郑国的“无礼”，晋文公在郑国没有受到应有的礼遇。但晋文公却谨守自己心中之“礼”，他流亡在外时，在秦穆公的帮助之下，回到晋国登上国君之位。晋国和秦国共同攻打郑国，秦穆公在烛之武的游说之下背叛与晋国的同盟，在秦军撤退之际，子犯建议晋文公追击，晋文公却从“不仁”“不知”“不武”三方面拒绝了子犯的请求，最终撤军，直到晋文公去世也没有对秦国发动过战争。虽然晋文公在文章的末尾才出现，但仅仅一句话就塑造出了他顾全大局、宽广仁义的形象，他不仅重盟守“礼”，而且在政治上有自己的独特思考和远见，“礼”之一字在其身上也得到了充分彰显。

      《左传》强调“礼”的重要性，而“礼”中又包含道德性原则，因此德政为礼治的核心。《左传》中描绘了德政的倡导者，比如臧哀伯用德来劝谏鲁桓公不收贿，不做违背道德礼法之事，只有守礼，实行德政，才能聚民心、治家国。《左传》中的“礼”被定义为:“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”可见《左传》中的“礼”在国家的政治活动中占据重要地位。郑国因“无礼于晋”而招致的战争并不是个例,《左传》中记载了杞侯在朝见鲁国国君时有不合礼的行为，于是鲁国向其所在国家发动了战争。要做到真正的守礼就要做到内外一致，知行合一，外礼内敬，而不是仅仅将“礼”流于表面。      烛之武是作者着重塑造的人物，是本篇的主人公，他在郑文公的请求下同意去与秦穆公谈判，并且不顾自己的身体“夜缒而出”，这体现了他“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的爱国精神。烛之武临危受命，不仅是为了自己，也是为了国家，郑国灭亡会导致国破家亡，所以烛之武在这里展现出来的是具有英雄气节的“礼”，也符合“义”。烛之武是一个具有大智慧的人物，他展现出了他对天下局势的了解，他能够准确找到秦、晋以及郑国的定位，其政治见解以及格局非常人所能及。在他说服秦穆公的言辞中，也体现了他的“礼”与“义"。他第一句话“秦、晋围郑”，就将秦国摆在了晋国之前，表现了对秦国的尊重，中间又指出了晋国背信弃义的“无礼”之处，让秦穆公对晋国产生怀疑与猜忌，接着保证郑国以后作为东道主可以接待秦国使者。

    文章剩余部分参看以下图片的第二张。

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